Беседа в день сошествия Святаго Духа

Свт. Иннокентий Херсонский

Празднуя сошествие Святаго Духа на апостолов, празднуя в храме, посвященном имени сего Всесвятаго Духа, мы не найдем, братие, дру­гого предмета для размышления, более близкого к настоящему празд­неству, более назидательного и утешительного для нас празднующих, как самое сошествие Святаго Духа. Размышление о сем преславном со­бытии может доставить здравую и сладкую пищу и нашему уму, ибо в нем заключены многие важные и высокие истины, и нашему сердцу, ибо событие сие есть доказательство величайшей любви Божией к роду человеческому; самая память и воображение освятятся воспоминанием образа сошествия Святаго Духа, ибо в нем духовное сокрыто под ви­дом чувственного и сокрыто весьма удивительным образом. А потому, оставив все прочие предметы, обратимся, братие, к повествованию еван­гелиста Луки, который один из всех священных писателей начертал для нас повесть о сошествии Святаго Духа. Но чтобы с большею пользой выслушать это повествование, чтобы тем удобнее войти в самый дух повествуемого события, коснемся предварительно некоторых истин, служащих к его объяснению.

I. Когда мы говорим, что Дух Святый сошел на апостолов, то первее всего, братие, должно помнить, что сошествие Его не должно представ­лять подобным сошествию или пришествию человеческому. Дух Святый, как Бог, есть вездесущ; Ему неоткуда нисходить и некуда приходить; Он и без того везде есть и все наполняет. Сходить, приходить - могут только существа ограниченные, а не Бог. Все эти выражения, как замечает свя­титель Златоуст, употребляются о Боге по нужде, ибо на языке человече­ском нет слов к выражению Божеских действий, как они суть сами в себе; и все эти выражения означают не что другое, как новое явление силы Божией, особенное откровение Его присутствия. Где сила Божия откры­вается, где Он ощутительно являет Свое присутствие: туда, по нашему слабому понятию и еще слабейшему выражению, Бог как бы приходит.

Итак, сошествие Святаго Духа на апостолов, собственно говоря, есть не сошествие к ним Бога Духа, а явление силы Его в них, открытие в них Его особенного присутствия.

Равным образом, братие, когда мы говорим, что Дух Святый сошел на апостолов и начал в них действовать; то не должно думать, чтобы Он не действовал прежде в роде человеческом. Дух Святый, как премудро воспевает Церковь, "бе присно, есть и будет". Он был в ветхозаветных патриархах - Адаме, Ное, Аврааме и других; был в пророках; был во вся­кой душе чистой; всякий праведник имел Его; без Него никогда не совер­шилось ни одного истинно доброго дела.

Несмотря, однако же, на такое, всегдашнее пребывание Духа Божия в святых Божиих человеках, не должно думать, чтобы по тому самому сошествие Его на апостолов не было чем-то особенно важным. Нет, оно чрезвычайно важно, чрезвычайно благодетельно для всего рода челове­ческого - по следующим причинам.

В предвечном совете Божием о спасении погубленного грехом рода человеческого, положено, братие, чтобы Сын Божий, явившись в опреде­ленное время на земле, искупил Своей смертью людей от вечной погибе­ли и, по совершении сего величайшего дела, вознесся на небо, дабы там наслаждаться славою Божественной. Почему Промысл не благоволил, чтобы Сын Божий оставался до самого скончания времен на земле, дабы видимо управлять Своею Церковью, коей Он есть глава и Господь, о том мы за совершенно верное не можем сказать ничего: ибо сам апостол го­ворит только, что небо должно было принять Спасителя до времен со­вершения всего (Деян. 3; 21), а почему так, не говорит ничего. Для нас в этом отношении довольно помнить слова Спасителя к ученикам, скор­бевшим об Его отшествии: "лучше, дабы Я отшел от вас", - и, помня их, верить, что действительно лучше, дабы Спаситель наш был на небе, а на земле с нами был Дух Святый.

Итак, поелику пребывание Спасителя на земле долженствовало быть кратко, то в том же предвечном совете Божием положено, братие, что­бы, по отшествии Спасителя на небо, пришел Дух Святый, дабы, так сказать, заняв Его место, совершить то, что Им начато, соделать апо­столов способными к проповедованию Евангелия всему миру, располо­жить сердца людей к принятию их проповеди, научить их живой вере в заслуги Искупителя, сообщить им новые духовные силы к исполнению нового закона благодати, кратко: усвоить роду человеческому те Боже­ственные дары, кои приобретены для него страданиями Сына Божия. Посему сошествие Святаго Духа на апостолов есть как бы торжествен­ное вступление Его в высокую должность Освятителя грешного рода человеческого, есть торжественное освящение новой, всемирной, вечной Церкви, такое освящение, после коего Освятитель уже начал в ней действовать видимо и постоянно.

А из сего само собою открывается, братие, как важно и благодетель­но для всего рода человеческого сошествие Святаго Духа на апостолов. Если бы Он не сошел на них: то дело Спасителя рода человеческого оста­валось бы несовершенным; апостолы пребыли бы неспособными про­поведать Его всему миру; мир не знал бы о своем Спасителе; не было бы в мире христианской веры, и праотцы наши и мы, братие, все оставались бы во тьме идолопоклонства.

2. Как все важнейшие события в Царстве благодати были предва­рительно предсказаны пророками, дабы люди, зная чего надеяться, тем тверже надеялись: так и сошествие Святаго Духа было предсказано неод­нократно.

Так еще за шестьсот лет, Бог, утешая, по случаю глада, народ изра­ильский через пророка Иоиля, говорил, что Он не только подаст им хлеб насущный, но в последние дни, то есть во дни пришествия Мессии, излиет Духа Своего на всякую плоть (Иоил. 2; 28-32). Подобное сему говорил Бог и через пророка Иезекииля (Иез. 36; 26).

Но современники сих пророков, алкая хлеба телесного, мало заботи­лись о пище духовной, и утешительное предсказание не тронуло сердец, преданных страстям.

Иоанн Предтеча, по долгу звания своего, подготовляя иудеев к сре­тению Мессии, подготавливал их и к принятию Духа Святаго. Неодно­кратно объявлял он, что после его крещения водой вскоре откроется кре­щение Духом Святым и что последнее крещение несказанно важнее пер­вого (Мф. 3; 11). Но и это возглашение не произвело в сердцах, иссохших от страстей, жажды Духа Святаго. Никто и не спросил, что это за креще­ние, где и как обрести Его?

Сам Спаситель по временам указывал на будущее пришествие Свя­таго Духа. Так Он Никодиму, приходившему к Нему ночью для науче­ния, прямо сказал, что для получения Царства Божия непременно долж­но возродиться от Святаго Духа (Ин. 3; 3). Но сей учитель израилев так мало знал о Святом Духе, что, как известно, подумал, якобы ему говорят о новом рождении из утробы матери.

Потом Спаситель в последний день праздника кущей (в который меж­ду прочими обрядами возливались на алтарь вода из Силоамского источ­ника) всенародно в храме проповедовал, чтобы всякий, кто жаждет, шел к Нему, потому что верующий в Него соделается сам источником воды живой (Ин. 7; 37-39). Это, - как замечает евангелист Иоанн, - говорил Он о Святом Духе. Но едва ли кто истинно понял Его; ибо между слуша­телями произошел спор о Его лице, и больше ничего.

Сами апостолы, питая надежду земного царства Мессии, мало дума­ли (если только думали) о Святом Духе. И Спаситель, видя их неспособ­ность, не говорил им о Нем, или говорил весьма мало.

Но когда наступило время разлучиться Ему с учениками, Он в по­следней беседе - в навечерие Своей смерти, для утешения их не только открыл, что они вскоре получат Святаго Духа, но и раскрыл благотвор­ные свойства будущего их Утешителя. "А оттого, - говорил Он, - что Мне должно оставить вас, сердце ваше исполнилось печалью; но Я ис­тинно говорю вам, что лучше, дабы Я отошел от вас: ибо если Я не пойду, то Утешитель не придет, - Дух истины, Иже от Отца исходит. Правда, Я еще имею много сказать вам, но вы не можете вмещать теперь. Когда же Он придет, то наставит вас на всякую истину: Он научит вас всему, от­кроет вам самое будущее, напомнит все, о чем Я говорил с вами. Он уже не оставит вас, а пребудет с вами ввек".

Ничего не может быть яснее сего предсказания, и ученики, по-види­мому, успокоились. Но ужасная смерть Иисуса Христа, коей они при всех предсказаниях никак не могли согласить со своей надеждой Его земного царства, совершенно затмила в уме их обещание Спасителя: никто не думал о Утешителе; все только плакали и сокрушались!

Воскресение Иисуса Христа рассеяло облако печали, но не оживило желания пришествия Святаго Духа. Ученики снова начали мечтать о зем­ном царстве: Господи, - вопрошали они Его, - аще в лето сие устрояеиш царствие Израилево (Деян. 1; 6); а, аще в лето сие придет Дух Святый, о том никто и не думал спрашивать.

Спаситель, видя крайнюю невнимательность учеников, снова обра­тил их мысли и желание на Святаго Духа, а чтобы они тем усерднее ожи­дали Его, предсказал, что Он придет спустя немного дней (Деян. 1; 5); наконец, пред самым вознесением на небо, запретил им и отлучаться из Иерусалима до Его пришествия, привязал их, так сказать, как малых де­тей, к тому месту, где должен был сойти на них Дух Святый.

Не больно ли, слушатели, для сердца, слышать о такой невнима­тельности, о такой холодности к Святому Духу? Пророки провозглаша­ют Его, Предтеча ведет Ему во сретение, Сам Спаситель изображает приход Его, как величайшее благодеяние, и никто не внимает, никто не исходит во сретение, все удаляются, все убегают прочь. О Божествен­ный Утешителю! Что же влекло Тебя на землю, к людям? К людям, кои не искали Тебя, не думали о Тебе? И более ли ищут Тебя ныне, более ли думают о Тебе ныне, когда Ты уже пришел? Более ли ищем Тебя мы, кои ежедневно твердим: приди и вселися в ны! Первые ученики Еван­гелия, по крайней мере, впоследствии вознаградили свое невнимание к Святому Духу усердием пламенным.

3. В самом деле, братие, благословение, коим Господь осенил учени­ков Своих, возносясь на небо, как будто сообщило совершенно новое на­правление их уму и сердцу. Утешитель, которого прежде так мало ожи­дали, соделался единственным предметом их мыслей и желаний. Никто и не думал оставлять Иерусалим, даже по домам не расходились, а пре­бывали все вместе. Всех было сто двадцать человек (в том числе и Пре­святая Дева), но душа была одна, сердце одно. К крепкому единодушию присоединилась крепчайшая молитва. Несмотря на обещание Спасите­ля, послать вскоре Святаго Духа, непрестанно молились о Его сошествии: молились, потому что не почитали себя достойными столь великого дара; молились, ибо познали, что без молитвы не бывает ничего важного; мо­лились, поелику самое стремление души к Святому Духу было уже чи­стейшею молитвой.

В таком святом расположении протекло девять дней. Можете пред­ставить, братие, как долги были дни сии для сердец, палимых жаждой благодати Святаго Духа! А может быть, они были и весьма кратки. Кто истинно молится, тот не скучает долготой времени, тот даже не знает, много ли времени. У нас только вопрос о молитве почти всегда неразлу­чен с вопросом: долго ли?..

Когда апостолы таким образом, посредством единодушия и молит­вы, неприметно для них самих, приближались и возвышались к Святому Духу, наступил пятидесятый день после иудейской пасхи, день весьма торжественный, для празднования коего многие из набожных иудеев сте­кались в Иерусалим со всего света. Предметом празднества было воспо­минание синайского законодательства: ибо в пятидесятый день по исхо­де израильтян из Египта дан был им закон на горе Синайской, дан, как известно, среди громов, молний и бурь. Сверх сего в этот же самый день по закону приносились в жертву Богу начатки от жатвы, которая в Пале­стине оканчивается во время нашей весны.

Все иудеи по закону и усердию спешили во храм: но апостолы не почли нужным идти во храм, оставленный навсегда Самим Господом храма, - пребывали в своем домашнем храме. Но священный день не мог не возбудить в их сердцах еще святейших чувствований. Воспоминание сошествия Божия на гору Синайскую невольно возбуждало надежду: не сойдет ли в сей же самый день и обещанный Утешитель. А таковая на­дежда еще более распаляла сердца молитвой. Сто двадцать чистейших гласов неслись к небу! Сто двадцать чистейших сердец отверзлись для Утешителя! Огнь Божественный уже начинал возгораться в их внутрен­ности; Дух Святый уже подвигся в основании их существа; не мог долее сокрывать невидимого Своего присутствия, и сила благодати, через мо­литву, проторглась сквозь силы видимой природы.

Вдруг услышали шум, какой бывает во время бури, от сильного по­рыва ветра. Шум происходил с неба, с верхних частей воздуха, но вскоре проник и наполнил чистейшим веянием всю храмину, в коей находились ученики. В то же мгновение среди храмины, в воздухе, появилось мно­жество языков огненного цвета; носясь над главами учеников, они опу­стились на них, и опочили. "Если бы, - говорит святой Кирилл Иеруса­лимский, - кто увидел апостолов в это мгновение, то мог бы подумать, что на их главах огненные венцы" (Катехизис 17).

Бурное дыхание было ближайшим предвестием, а явление огнецвет­ных языков - видимым знамением пришествия Святаго Духа. Будучи Дух чистейший, бестелесный, Он избрал чувственное знамение сие, дабы тем ощутительнее явить Свое присутствие. "Ибо, - рассуждает святой Гри­горий Богослов, - как Сын Божий явился на земле видимо, то и Духу Святому надлежало явиться видимо" (Беседа 44). Так и прежде, когда Он сходил на Иисуса Христа в Иордане, то избрал знамением Своего явле­ния вид голубицы.

Нет сомнения, братие, что Дух Святый не напрасно избрал теперь эти, а не другие знамения: у Премудрого ничего не бывает без цели. Ка­кая же была цель? Огонь, - по изъяснению отцов Церкви, - выражал то действие, которое Дух Святый имел произвести и в апостолах, соделав их пламенными ревнителями веры, и в целом мире попалив терние нече­стия. Языки выражали дар слова, сообщенный провозвестникам Еванге­лия. Огнь и буря показали, что законодательство Нового Завета ничем не хуже Ветхого, которое дано было среди огня и бури; и кротость огня, почивавшего на апостолах, в сравнении с лютостью огня Синайского - последний умерщвлял, являла, что Новый Завет исполнен милости и бла­годати, недостававших Ветхому.

Бурное дыхание и видение огненных языков продолжались недолго, может быть, несколько мгновений: но Дух Святый навсегда наполнил собой души и сердца апостолов. О, кто изобразит, какое дыхание, какой огонь был в этих сердцах! Как они очищались, претворялись, обожались! Это было, братие, истинно новое, лучшее творение! В это мгновение сде­лано более, нежели во все пребывание учеников с Иисусом Христом, бо­лее дано, более принято. Можно сказать, что весь мир, Сам Иисус Хри­стос действием Духа Святаго как бы преобразился теперь в уме апосто­лов; ибо отселе они уже "не разумели никого по плоти", между тем как прежде Самого "Иисуса Христа разумели по плоти" (2 Кор. 5; 16). Может быть, если бы вопросить самих апостолов о сем состоянии, то они ска­зали бы не более того, что сказал святый Павел о своем пребывании в раю: аще в теле, не вем, аще ли кроме тела, не вем: Бог весть! (2 Кор. 12; 2).

За первым чудом последовало другое, большее. Умея доселе гово­рить только на одном природном языке - еврейском, и притом на самом простом наречии его - галилейском, апостолы и прочие верующие вдруг начали говорить теперь на всех, тогда известных языках. Еще некому было слушать их: но они все говорили и не могли не говорить: Дух Свя­тый двигал сердце, сердце двигало уста, а слова лились сами собой, как вода льется из источника. Так, и у святого Давида, когда на него сходил Дух Святый, сердце само собой отрыгало слово благо... язык делался тро­стью книжника скорописца (Пс. 44). Каждый говорил то, что Дух Свя­тый давал ему провещавать. Податель был один, а дары различны: море благодати, так сказать, разлилось на источники, смотря по качеству сер­дец, быстрые, медленные, шумные, тихие, более, менее глубокие, но во всех сердцах живые, светлые!

Апостолы вещали величия Божия (Деян. 2; 11), то есть, безприкладные совершенства Божии, чудные дела Промысла, кои открылись теперь для них во всей полноте и свете. Кто бы не желал знать, что именно и как они вещали? Видеть, так сказать, первые опыты огненного вещания их? Но Промысл сокрыл от нас сие. Это было вещание для них самих, их благодарственная молитва. Для нас они начали вещать после, и вещание их пронеслось по всей вселенной.

Мы, братие, должны здесь приметить только, что значит молитва. Молитва предшествовала сошествию Святаго Духа, в молитве сошел Он, молитву и привел с Собой. Как же после сего свята и сильна молитва! Как она должна быть любезна для того, кто хочет стяжать и сохранить (а стяжать и сохранить должен каждый) Святаго Духа! "Молись, - гово­рит один великий подвижник, - молись, подобно апостолам, и для тебя не пройдет более десяти дней, как ты получишь Святаго Духа".

4. Мы видели, братие, действие Духа Божия, слышали гласы лю­дей духовных: посмотрим теперь на действия мира, вслушаемся в голос людей плотских.

Шум бурного дыхания, вероятно, слышен был не одними веру­ющими; слышны были, конечно, на некоторое расстояние и гласы ста двадцати человек, кои гремели во славу Божию. Потому многие из ино­странных иудеев, пришедших на праздник, немедленно стеклись в хра­мине апостольской.

Все изумлялись! Во-первых тому, что слышали апостолов, славо­словящих Бога на языках иноземных, между тем, как молитвы обыкно­венно совершались на священном языке еврейском; во-вторых - тому, что никогда не слыхали о столь высоких истинах, о столь святых чувствах; но всего более изумлялись оттого, что каждый: римлянин, грек, африка­нец, индиец слышал свой природный язык, тогда как каждому было изве­стно, что говорившие были все галилеяне, люди совсем не знакомые с иностраными языками. От удивления переходили к ужасу, ибо все виде­ли необыкновенное, слышали чудесное, а никто не мог изъснить того, что видел и слышал. "Ужасахуся же вси, и недоумевахуся глаголюще: что убо хощет сие быти".

Но скоро нашлись люди, кои вздумали (как и ныне нередко бывает) изъяснить другим то, чего сами совершенно не понимали. "Что тут, - го­ворили, - удивительного? Это действие вина; вино заставило их забыть приличие, - и вот они вольнодумствуют, молятся на простонародных язы­ках, тщеславятся их знанием". "Инии же ругающеся глаголаху, яко ви­ном исполнени суть".

При всей нелепости этой клятвы, в ней, братие, есть нечто, стоящее благочестивого внимания. И апостол Павел противополагает вино Свя­тому Духу, когда говорит: ...неупивайтеся вином... но паче исполняйтеся Духом (Еф. 5; 18). Не напрасно сие противоположение. И святой Давид говорит, что праведники упиваются от тука дома Божия (Пс. 35; 9). Не напрасно и это выражение. А невеста - верующая душа, описываемая Соломоном, говорит, что она "введена была даже в дом вина, и призыва­ет других пить оное и упиваться" (Песн. 2; 4-5). Тут еще более тайны. Что же все это значит? Вероятно то, что кто исполнен Святым Духом, кому Он "по достоянию дхнет", тот бывает сам вне себя, и в действиях его, и в самом виде открывается нечто странное, выходящее из обыкно­венного порядка, подходящее к тому, что усматривается в человеке в со­стоянии шумного веселья. Так святой Давид, исполненный Духа Божия, с царским венцом на главе, подобно младенцу, скакал всенародно пред ковчегом завета (2 Цар. 6; 16).

Но плотские люди не знают другого восторга, кроме чувственного; упоение Святым Духом, святое глумление от преизбытка благодати чуж­до для них; они судят по своему опыту, и богохульствуют! - "Ругающеся глаголаху, яко вином исполнени суть".

Так, братие, и всегда мир заблуждает, когда берется судить о дей­ствиях святых Божиих человеков, когда подводит их под свои правила, под свой, так называемый, порядок, а в самом деле, беспорядок вещей. Прочтите жизнеописания святых, и вы увидите, что многие из них почи­тались людьми странными, лишенными если не ума, то благоразумия. Уже смерть открывала общее заблуждение, и показывала всем, что их ...не бе достоин весь мир! (Евр. 11; 38).

Таким образом, при самом сошествии Святаго Духа, снова подтвер­дились слова Спасителя, что мир... не знает Его (Ин. 14; 17). Он и нико­гда не узнает Его. Но вместе с сим оправдалось и то, что Дух Святый, пришед... обличит мир о грехе (Ин. 16; 8).

Слыша хулу иудеев, Петр с прочими апостолами стал пред ними и произнес обличительное слово. Кратко и просто было это обличение, но поелику устами Петра вещал Дух Святый, то слова его проникли сердца слышавших и победили их упорство. Выслушав его, повествует святой Лука, ...они умилились сердцем и сказали ...братия, что же нам делать? (Деян. 2; 37).

Покайтеся, - отвечал святой Петр, - и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа... и вы не только будете прощены, но и сами... получите дар Святаго Духа; ибо... обетование Святаго Духа дано не нам одним, а и вам, и детям вашим и всем дальним, кого ни призовет Господь Бог наш (Деян. 2; 38-39).

После сего иудеи немедленно покаялись, уверовали, окрестились, и новая Церковь из ста двадцати выросла до трех тысяч человек. Так окончилось событие, нами празднуемое, - полным торжеством Святаго Духа над неверовавшими!

Если бы, братие, и из среды нас, празднующих теперь сошествие сего Пресвятаго Духа, какая-либо душа, умилившись слышанием о Нем и желая стяжать Его, вопросила: что же мне делать? То и для ней тот же ответ: "Покайся, веруй, и ты получишь дар Святаго Духа". Одно препят­ствие - грех удаляет от нашего сердца Всесвятаго, а посему одно сред­ство стяжать Его - покаяние, растворенное живою верой в Искупителя. Кто решится очистить сердце свое истинным сокрушением о грехах, тот не должен иметь никакого сомнения, что Дух Святый посетит и его бед­ное сердце. И что за сомнение? Обетование дано не одним апостолам, дано и нам, дано всем дальним, кого ни призовет Господь. После сего, всякий - великий и малый, богатый и убогий, ученый и неученый - вся­кий проси смело: никому не будет отказано!

О Душе всеблагий! чем мы грешные заслужили столь великую лю­бовь Твою? Слава, бесконечная слава Тебе, Освятителю душ и сердец наших! Благодарность, вечная благодарность Сыну Божию, нашему Ис­купителю, Который умолил Отца послать Тебя к нам! Славословие, не­престанное славословие Богу Отцу, Который, не пощадив для нас Своего Сына, даровал нам и Духа Своего Пресвятаго! О, Троице Святая и Все­благая, нас недостойных толико возлюбившая, слава, слава, слава Тебе! Аминь.